朱航:善见——混元文化的核心

朱航:善见——混元文化的核心 

      有利于整体为善，最小的整体为我，最大的整体为整个宇宙，其间有人类、文明圈（如基督教文明圈、伊斯兰教文明圈、儒学文明圈等）、联合体（如欧共体、东盟、亚太地区）、国家、经济圈（如长三角、珠三角、东北老工业基地、大西北、中部地区）社区等群体。

      西方文化着眼于我这个最小整体，东方文化则着眼于群体；西方文化是个体文化，东方文化是群体文化；混元文化则把我和群体统一起来，是一种和谐文化，其架构机制是独尊兼容、和而不同，独尊兼容是内核，和而不同是外在表现形式。以人为例，各大器官、组织的细胞其功能、结构各自不同，但构成了一个统一体——人。表现出来就是和而不同，只所以能和而不同，是因为其有独尊兼容的内核。微观机理：每个细胞的细胞核相同——独尊，细胞质千差万别各有千秋――不同，但能和谐相处――兼容，且它是构成统一体――人的有机组成部分．宏观来说，“独尊”的是人这个统一体，“独尊”的是人这个生命系统。

      正是由于独尊，才能形成一个统一体，正是由于兼容，世界才丰富多彩，生机盎然。既然是和而不同，人类个体也就千差万别、高低不同，于此相应，善境分为四层次：

      道德：善的最高层次，真人、自动层次，从心所欲不越矩。矩，仁义是也；

      仁义：圣人、自觉层次，善见诚于中为仁，形于外为义，自觉是出于内心自愿；

      守信尊礼：贤人、强迫层次，从形式着手，强迫是来自于自己自律、自我约束；

      以法办事：善的底线，合格公民，强制是来自于外部力量、环境约束。

      以法办事：先遵守宪法（法律）及制度。若制度不合理，通过自己及大家努力，去改变制度（宪法），使其更合理；先宪法法律制度方面，可吸收西方宪法（法律）方面的精华，尤其是美国，不过要以独遵为前提，即坚持自己的原则：四项基本原则。

      守信：即信用原则，可吸收西方信用制度的建立，这是从外部加压。当然更要吸收传统文化的精华，通过古人守信的例子来培育内心自律精神，进一步跃升为诚信。

      遵礼：可吸收传统文化的精华，礼是一些具体的行为规范，传统文化中有许多丰富的营养，要大力弘扬符合当代特式的中华礼仪。传统文化中的礼，不仅仅是简单的外在的行为规范，而且有深刻的内涵，它是中华民族之根，中国人之所以为中国人，一方面是硬件――炎黄子孙；另一方面是其软件――文化内涵、精神内核――中华文化，尤其是儒家文化，具体体现就是中华礼仪。不然，如果失去了民族文化之根，只能是徒具中国人外表的西洋人。

      仁义：它是善的核心，仁义是善见内化于心及其外现，即善见诚于中为仁，善见形于外为义，仁是思想精神，义是言语行为。

      仁的本质是生，通过爱来展现，扩展开来为爱我（为私）和爱群体（为公）两大分支，爱群体长大为东方文化，结出东方文明的果实；爱我长大为西方文化，结出西方文明的果实，雌雄两支异花受粉，融合为混元文化，从而“仁”表现为“爱我融于爱群体之中”，“爱群体中包含爱我的内核”，群体是由一个个单个的个体组成，少了“我”――群体也就不完整，而且是少了最重要的内核，“我”之不成，“爱群体”成了泡影，皮之不存毛将焉附，所以“为公”中应包含“为私”的内核。

      独尊兼容，和而不同，是“仁”展现自己的本质内核和外在形式。处理好为我与为群体，从外在形式而言，其关键是和谐，其中有一个“度”的问题；即“为私”不能损害群体利益，“为公”应兼顾为私，真正的大公无私（献出生命为大家）只能有一次，不得已而为之；当然为私过“度”，使得群体不存，那是罪恶，走向了“仁”的反面――“杀生”。

      而要达到和谐，从外在形式而言，最佳办法是建立合情合理的公私兼顾的健全制度体系、礼仪体系。西方的宪法法律制度体系侧重于个体角度，立足于人权本位；而东方则侧重于民族角度、国家角度，立足于民族本位、国家本位。而华夏民族应立足于民族之根，以群体为本位，同时兼顾人权，保障个体的合法权益，这就是本质内核，这就涉及到道德体系，而道德体系是独尊兼容所在。

      处理好为我与为群体，从本质内核而言，其关键是精神家园核心的道德体系，这也是和谐的内核。

      仁既然含有“为我”、“为群体”两分支，而“为我”做得好的是西方文化，其“利”是核心，西方文化为救赎自己而拼搏的内容立足于“利”上，展现为“实力”，其途径是以科学为基础，经济为内核，宪法制度为框架来实现，使人类从贫穷中摆脱出来，走向富裕，作出了极大的贡献；而“为群体”做得好的是东方文化，其“名”是核心，以“名”来约束个体，以“礼”制心，进一步内化为仁，外现为义。

      从盘古开天辟地（进入人类社会）后，华夏祖先从无到有、从不完善到完善，形成了完备的利义体系，以礼义的形式从精神上统帅个体，使个体间能和谐相处，这是中华文化对人类作出的贡献，由此，中国历史上也就没有马克思所说的奴隶社会（马克思称之为亚细亚生产方式），即夏商时代是中华礼义逐渐完备的时代。夏朝时，王队民实行的是十取一的贡制，有不合理的因素，但完全不是西方奴隶社会中“奴隶被剥夺一切”的状况。

      混元文化的仁是实力、和谐、智慧三位一体的整体。（按孔子自己的话说：仁是仁智勇三位一体的整体，勇是以实力为基础的）没实力，仁就成了孤魂野鬼，没有了躯体无所依凭；缺和谐，少了内核，没有五脏了无生气，仁成了无生命力的死尸，而走向反面——“恶”；缺智慧，仁成了行尸走肉，没有了灵魂，无法展现仁的风采。构成仁的三要素中，实力是展现仁的基石；和谐是仁的内核，是仁展现的内容；智慧是展现仁的本领。

      简言之：                                     着眼点      对人类贡献       统一核心

         仁      ┎  爱己      自强不息         利            贫穷→富裕┓

        （生） ┖  爱人      和谐相处         名            残杀→和谐 ┛-愚昧→智慧

      以宪法制度体系抑恶，以仁义道德体系扬善。

      道德：仁化于五行为道，义化于无形为德。道是内在状态，德是道的外在表现（即言行）。仁义渗透道个体我的每一个细胞展现的即为道德，也就是仁义渗透到全身、充溢全身，孟子所谓浩然之气充溢全身是也。

      仁义还只局限于精神领域，虽然摆脱了“名利”的束缚，但还是有为层次，道德则是善的无为无不为层次，无善恶之念，所言所行皆为善，这是善的最高境界。

      鉴别善恶四原则：

      一、宪法制度原则：能否守法、以法办事是善恶分界线，这是通则。

      二、权变原则（变通原则）：特殊情况特殊处理。通常情况要严格执行宪法法律的规定（或统帅的指令），这为善。但当群体（例如国家）生死存亡关键时刻，则要当机立断、随机应变，从有利于群体（国家）生存出发，再不能墨守成规。拿破仑滑铁卢的惨败，是由于手下墨守成规、死找德军而错失良机，以致成千古遗恨。

      三、大局原则：丢车保帅，舍生取义。

      四、未来原则：忍辱负重、生死如一。忍辱是为了负重，是为了生死如一的“善见”（自己的历史使命），将以有为也。

      伊斯兰教有塔基亚原则：受迫害时，隐瞒内心信仰，暂时不履行宗教功能，否认宗教身份，以保护自己。

      整体有大小之别：从小到大依次为：我（个体）、团体、社区、经济圈、国家、联合体、文明圈、人类、宇宙，相对应善也有大小层次之别：

      最大善：使宇宙从善恶界走向智慧界。

      其次：有利于人类可持续发展，有利于人类搬去三座大山：消除贫穷走向富裕、消除残杀走向和谐、消除愚昧走向智慧，营建人间天堂，进一步由摇篮时代走向太空时代。

      大善：对炎黄子孙而言，有利于中华民族复兴大业、实现祖国统一大业为大善。

      小善：有利于个体我：躯体的健康、个性的宏扬、自我的展示、情感上和谐、心灵上愉悦为善。

      除恶即是行善。除恶：去掉恶，可以是感化恶，使其转化为善（如大禹感化三苗）；抑制恶，使为私拘于善之限度内，不膨胀为恶（西方宪法法律制度即着眼于此）；杀灭恶，去掉为恶的根源（如武王灭纣），这是不得已而为之；杀灭恶，也可以是解散为恶的团体（如商汤放逐夏桀）。

      真象真理与谬误只一步之遥，善与恶也只一步之隔，过犹不及，只追求有利于我的小善，如果超过界限，损害了群体的利益，就会成会恶；即使你是为大局着想，超过限度也会变成恶事，例如只追求眼前利益，而给子孙后代留下了灾难，经济的发展要有限度，要依条件基础而行，不能以牺牲环境为代价，要协调发展，按科学发展观行事，即涉及到一个“度”的问题、最优化问题，善是实力、和谐、智慧三位一体。

　　      |为私：爱己、自强不息、独尊兼容

      仁　|为公：爱人、和谐共赢、和而不同　　　　　　|“舍生取义”

　　      |   度：融为私于为公之中；权变：为人类利益   |“忍辱负重”

      关于仁的“为私”和“为公”的“度”的问题，可以用一个例子说明，如中国的开发银行，就要实现政府政策目标与自身市场赢利原则的平衡，前者政府目标对开发银行来说是为公，后者市场赢利原则对开发银行来说是为私。一些外国开发银行的失败，就是只顾及到政府的目标，而没有顾及自身的利益。